男人的幸运––––在成年时和小时候––––就在于别人迫使他踏上最艰苦但也最可靠的道路。女人的不幸就在于她受到几乎不可抗拒的诱惑包围，一切都促使她走上容易走的斜坡：人们非但不鼓励她奋斗，反而对她说，她只要听之任之滑下去，就会到达极乐的天堂；当她发觉受到海市蜃楼的欺骗时，为时已晚；她的力量在这种冒险中已经消耗殆尽。

在性别二元制的性别秩序里，深植于核心位置的，便是厌女症。在这个秩序之下，无论男人女人，无人能逃离厌女症的笼罩。厌女症弥漫在这个秩序体制之中，如同物体的重力一般，因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。 不过，厌女症的表现形式在男女身上并不对称。在男人身上表现为“女性蔑视”，在女人身上则表现为“自我厌恶”。

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“母性”是女性为了极力克制自我需求，通过引发自我献身和牺牲精神，将孩子的成长看作自己的幸福的一种机制。女性只要赋予爱以无上价值，她们付出的劳动就很容易被家人的理解、丈夫的慰劳等说辞所回报。

当女性外观被物化为芙蓉、弱柳或软玉、 春葱，金莲之美时，其可摘之采之、攀之折之、弃之把玩之的意味隐然可⻅。在这种人体取物品之美的转喻中，性欲或两性关系实际上已发生了 一个微妙转变， 它不仅表现或象征着一种对女性的欲望， 而且借助物象形式摒除了女性自身的欲望，它所表现的与其说是男性的欲望，不如说是男性的欲望权。

波伏娃提出了“三步策略”：第一步：一定要工作，即使在资本主义社会中工作是受剥削压迫的；第二步：一定要有知识，包括思想、观察和定义；第三部：争取社会的社会主义变革，这一变革将对主体和客体、自我与他者的冲突有帮助。

女巫也是反叛的妇女，她顶嘴、吵架、爆粗，在酷刑下也不哭喊。

日常生活转变为审美，孜孜不倦地关注表演性生活方式的细微之处。

阅读浪漫小说以两种不同的方式补偿了女性，更重要的是，通过触发读者与一个虚构的女主人公（她作为女性的身份总是通过一个理想男子给予的爱慕和情欲关注而得到确证）产生认同感，他便提供了替代性的情感呵护。 浪漫小说的第二种补偿意义在于它让女性的精神世界充满了虚拟旅行的各种细节，允许她在一个更广阔的社会空间中，与成年人进行假想的交谈。

……艾略特的认识，即女性之所以迷恋病弱、憔悴的状态，是希望把它作为获得权力的途径，虽然这权力带来的不过还是灾难。

权力并不只是关于主体之间的交换，或是主体与一个他者之间经常性的倒置关系；事实上，权力的运作生产于我们用以思考性别的二元框架本身。